Intersecciones de raza, clase y género en Nuevo México

Dentro de la bibliografía sobre Historia Reciente y Memoria ha habido un marcado enfoque
en la violencia política de las dictaduras y los/as familiares de las víctimas más
emblemáticas de esta violencia, los/as detenidos/as desparecidos/as. Sin restarles
importancia a estos trabajos, se podría decir que este corpus bibliográfico, bastante
extendido, ha dejado considerablemente más en la “sombra” a la Historia de las mujeres
militantes y ex presas políticas. En los últimos años hemos logrado revertir, en algo, esta
tendencia; ya tenemos bibliografía sobre las experiencias de las mujeres militantes antes de
convertirse en presas políticas y bibliografía sobre cuando estas mujeres ya eran presas
políticas, pero ¿Qué pasa con ellas después de la prisión política? […]

El presente artículo aborda, desde la epistemología de género, la problemática de las mujeres zapatistas de una comunidad base de apoyo del EZLN y la manera en que ellas comienzan a organizarse y a resistir en un contexto de guerra y de lucha más amplia. De esta manera, las mujeres de Roberto Barrios luchan, a la par de otras mujeres indígenas de otros movimientos sociales y otras latitudes, por demandas muy similares. Y, con su esfuerzo, van logrando poco a poco que sus condiciones de género no les sean tan adversas, con lo que fomentan la esperanza para las mujeres de futuras generaciones […]

Este artículo propone indagar la articulación entre manumisión, la labor afectiva del trabajo doméstico de las mujeres esclavizadas y los usos de la justicia por medio de la comparación de dos litigios por reconocimiento de libertad levantados en Nueva España y Chile por mujeres libertas hacia el último tercio del siglo XVIII, durante el “reformismo esclavista ilustrado”2. En 1766 Lucía Bárbara, mujer mulata, del pueblo Juchitepeque o Xochitepec (jurisdicción de la villa de Cuernavaca, en Nueva España)3, y en 1809 María de la Luz Soto, mujer mulata y/o parda, del pueblo de Putaendo (jurisdicción de la villa de San Felipe el Real, en la Capitanía General de Chile)4, se quejaron ante sus respectivas Reales Audiencias, afirmando que ellas y sus hijos/as estaban en posesión de la libertad. La condición de libres les había sido otorgada por sus amas al momento de testar, años antes, bajo la forma de la manumisión graciosa condicionada y una vez fallecidas. Es decir, habiendo cumplido una serie de requerimientos señalados en la manumisión. […]