Ideología y género: Subversión conceptual, lectura sintomal y genealogía política en Latinoamérica

Este artículo trata y extiende las implicaciones del ensayo de Gayatri Chakravorty Spivak, ‘¿Puede hablar el subalterno?’ y de su libro Crítica de la Razón Poscolonial, y lo hace a través de un análisis de las distintas percepciones y apropiaciones de La Malinche. Retomo la importante crítica que Spivak hace a las maneras en que la teoría colonial esconde el papel del sujeto cognoscente para, en cambio, subrayar las posibilidades de ‘hablar con’ (más que de ‘hablar por’) el subalterno. Por un lado, el ensayo examina la contribución hecha por los Estudios Subalternos, perspectivas poscoloniales y la teoría feminista para recobrar y establecer al ‘subalterno’ como sujeto de la historia, colocando tales esfuerzos, al mismo tiempo, en conversación crítica con los argumentos de Spivak. Por otro lado, el artículo recupera los argumentos de Spivak para hacer una lectura de la Malinche, incluyendo las varias maneras en que este ícono mexicano ha sido leído, entendido y apropiado por historiadores, poetas y escritoras feministas en México. Todo esto deja margen para una reconsideración del subalterno como un sujeto ‘hablante’. […]

¿Es posible la instalación crítica de los Estudios de Género en una sociedad que no se piensa diversa de sí misma, en una universidad que no logra despojarse de los ethos autoritarios? Pese a la fragmentación y atomización, los Estudios de Género han logrado instalar temáticas pluralistas, controvertidas y seculares, urdiendo un contundente entramado crítico que desafía las escépticas y asépticas racionalidades hegemónicas. […]

Me propongo, en esta reflexión, enlazar análisis que vengo realizando en los últimos años sobre imaginarios en torno a la reproducción y su relación con la estabilización de la matriz heterosexual con algunas propuestas teóricas que plantea Donna Haraway en “Las promesas de los monstruos: Una política regeneradora para otros inapropiados/bles”. Intentaré, así, introducirme en el espacio que Haraway articula para pensar desde ahí sobre estos imaginarios presentes y posibles en las sociedades tecnocientíficas que habitamos. […]