Feminismo y okupación en España. El caso de la Eskalera Karakola

En distintos contextos activistas contemporáneos algunas ideas y palabras circulan de forma muy masiva y articulan en torno a ellas ingentes llamados a la acción. Pero, esa masividad y la urgencia con la que, muchas veces, hemos recibido estos conceptos en el seno de los movimientos políticos de feministas, LGBTIAQ+ y de mujeres, no se ve necesariamente reflejada en la aparición de intentos por poner en discusión y profundizar sus significados. Aparecen así, palabras que se usan mucho, pero que pocas veces nos detenemos a pensar críticamente y con la calma suficiente.
Actualmente el concepto de movimientos antiderechos es una de esas palabras que nos convocan y nos remueven, porque la necesitamos, porque es urgente, porque nos sirve para enfrentarnos al mundo en este tiempo difícil en el que las fuerzas reaccionarias parecen organizarse cada vez de formas más eficientes. Se trata de un concepto que no es nuevo, lo venimos escuchando hace años y, muchas veces, en torno a él hemos congregado nuestras voces, nuestras plumas y nuestros deseos de transformación para denunciar distintas formas de injusticia. […]

Se indaga el pensamiento filosófico y las ideas feministas que Elvira López expone en su tesis de doctorado en Filosofía, titulada El movimiento feminista. Primeros trazos del feminismo en Argentina, en 1901. La investigación está centrada en las corrientes filosóficas positivistas que se conjugan con las perspectivas feministas de fines del siglo XIX en la Argentina. Los temas presentes en la tesis son, básicamente, la educación, la familia y el trabajo. Se entrelazan, buscando dar respuesta a los movimientos y cambios sociales que comenzaban con el siglo XX. […]

Durante años se ha supuesto –sin hacer demasiadas preguntas– que existiría un punto de unión indivisible entre el feminismo y las mujeres, o más bien entre las prácticas y las políticas feministas y el hecho de ser mujer, como si ambas categorías, sobre todo la de mujer, existieran más allá de todas las demás estructuras que nombran, norman y jerarquizan el mundo. Sin embargo, sabemos que para el caso especifico de las identidades y las estructuras sexo-genéricas, aquello que observamos como cierto e irreductible, es decir, como lo natural, es en realidad una construcción simbólica muy bien articulada, generada y reforzada por tecnologías biopolíticas y de control, que actúan atravesando todos los cuerpos y las estructuras simbólicas que encuentran a su paso. […]